八字测算方向 八字算命：揭开算命宝物“帝天岁”的技术真面目

《地天岁》是一部中国古代命理学著作。 相传为宋景涂所著，也有人说为明初刘基所著。 清朝道光年间，任铁樵一生研究命理。 针对当时命理学偏离阴阳五行约束原则，混乱繁杂，重格局、重神恶的问题。 只有正本源，以大量的人的命令和创造为榜样，才能消除迷惑，使使命理学回归道，更加成熟。

此书一出，洛阳一时纸贵，人们争相抄录，奉为经典，世代相传。 被古人誉为命理中的圣经。

《地天岁》是一部中国古代命理学著作。 本书大部分文字采用骈文，简明扼要。 ”超越其范围，如江河日月，不可灭者。” 又曰：“后世学者研究命理，得此二书，不致误入歧途。”

本文为帝天岁负面声明。

破除“帝天岁”的学术迷信。

民国以来，任注本《帝天岁》一直受到算命学者的热烈追捧。 一般人认为其书是传统子平命理学的巅峰之作； 帝天岁“万岁！任铁比目鱼万岁！” 废话，让人不禁目瞪口呆。 现笔者力图以命理学传统知识为基础，客观评价任注本《帝天岁》的总结，以期破除当今人们盲目迷信的畸形心理，还其真实性。书《帝天岁》面。

任注本《帝天岁》之所以在民国时期的命理学界“走红”，很大程度上与许乐武、袁树山、魏等“名人”的欣赏和推崇有关当时千里。 尤其是徐乐武对任注本《地天岁》的重新解读和夸大八字测算方向，使普通从业者纷纷效仿，认为《滴》书任地注本确实是“命理学经典中的经典”（钟一鸣,《现代》）破译狄天岁“语”。只要修行者精读此书，一定能在紫平的生命科学上有所建树，取得“正果”。一年过去了，许多研究者今天还在重蹈民国人民“死守”《帝天岁》一书的“老路子”，苦读多年却收效甚微，八字看不懂，这样的人生——事半功倍的学习方法在很多紫萍爱好者中都不同程度存在。

遗憾的是，此类研究人员中的绝大多数总是抱怨自己领悟力低或不够努力，以致多年没有进步，感慨“易学难精”。 . 很少有人愿意质疑《帝天任注髓经》可能存在的学术误导和理论欺骗。因此，对《点滴》一书的研究和考量，必须以最认真、客观、清醒的眼光。

一：系统 任注本《帝天岁》是晚清术士任铁佐着重对《帝》原文和注解进行理论阐释和举例说明的命书。 从《帝天岁》的原著结构来看，该书的原作者可谓用心良苦、心怀大志。 徐乐武最初认为，《滴滴》原文结构混乱，内容琐碎、支离破碎，完全是外行人编的。 事实真的如此吗？ 号 《帝天岁》原书分为《通神论》（共34回，从《天道》、《地道》开始到《坎》、《离》）和《六亲》（共29回，从《夫妻篇》到《贞元篇》），全书合而为一。 63章。 仔细观察本书的编纂体系，很明显，《帝天岁》原文在全书体系上沿用了《易经》的结构。 我们知道《易经》这本书分为上、下经。 第一部经典起于二卦“乾坤”，止于二卦“坎离”，着重于天道； 吉''卦终，重在人事。 显然，只要将《地》和《易》两书进行比较，《地》书制模仿《易经》结构的意图就非常明显了。 《滴》书对应《易》书中的《通神》，《天道》、《正道》对应《易》书开头的“干”、“坤”两卦，与《坎离》篇相对应。 “易”的上经结束了“坎”、“离”二卦。 《滴》一书对应《易》下回“六亲论”，“夫妻”篇对应《易》下回“咸”、“衡”二卦。 《易》，与《镇元》篇对应《易》第二回《未极》卦终后。 此外，《通神论》大部分篇章都围绕自然层面的“天道”意义来论述八字命，如“离气”、“象”、“方聚”、“体用”等。 ”、“中和”、“刚柔相济”、“寒温”、“燥湿”等等。然而，《六父母》的大部分篇章都集中在“人事”和社会方面的意义上研究八字；大象、母象、子象、从象等，真正理解《帝天岁》全文体系​​结构，我们就了解《帝天岁》原作者的“野心” 》，谁想让他的书成为子平命理学中的《易经》。可惜的是，大力吹嘘这本书的徐乐武，却未能吃透原作者的初衷，诬告他的书编译系统混乱，由此可想而知许乐武的《滴滴》构思与原文 ini 对布局的初步理解被扭曲了，大方向已经偏离了原作者的想法。 今天，台湾的钟一鸣先生正追随许乐武，撰写《现代破译“帝天岁”》的研究著作； 在原文、原注、徐注的基础上，加上他个人的“中注”，层层加床，将命理研究进一步引入“繁”； 而钟石喜欢在命书上加上“禅机”以求清雅，将命理的研究引入“繁”。 玄学”；其误导性更是具有欺骗性，令普通修行者防不胜防，陷入“帝天岁”的无限“黑洞”而无法悟道。

二：一般来说，当然，对《帝天岁》原书系统的认识，只是研究《任帝注》的“敲门砖”； 我们关注的是任迪注释理论推演的正确性。 无数例子的可信度就在于这两大块。 《沾天岁》一书论命，分“天道”、“吞道”、“人道”、“知命”四篇。 架构原则和基础。 如今，许多从业者对八字为什么能预测寿命做了很多探索，但大多是从现代人的角度来理解八字，加上“时空”， “信息”、“遗传”和“全息”。 等待现代术语来解释和解释； 所有这些讨论基本上都未能完全解释生辰八字的基本原理。 同样，任狄注也未能阐明生辰八字的建立原则，只是对“天道”和“真道”作笼统的注解。 这里需要指出的是，《帝天岁》一书引用了中国传统哲学中的许多重要范畴和概念，作为讨论命运的依据。 比如“天道”、“真道”、“形体功能”、“精神”、“真假”、“常态”、“人生”，这些范畴都非常宽泛和抽象，没有明确的含义。 《帝天岁》引入这些范畴，必然会引出八字的“玄学”命理。 观察任迪注释的这些篇章（“声”、“体与用”、“真假”等）所谓“议论”，多是语言华而不实，令人捉摸不透。

钟一鸣先生、徐乐武先生等人在研究《帝天岁》时遇到这些篇章，最后都是唬人的，说掌握这些“命理哲学”和“高级命理”必须多了经验之后再去实践。 只有这样你才能清楚地知道它，而不是用言语表达清楚。 笔者是比较反对这种“忽悠人”的文风的。 笔者暗自认为，命理学绝非“玄学”，是可以解释清楚的。 关键是能否对命理有透彻的了解。 所以，《地天岁》一书（原文、原注、徐注、钟注）在一定程度上都是在“炒概念”。 学者们陷入“数语”的“迷恋”中不能自拔。 于是，他们把“数值理论”说得套路，实践起来却仓促，半句也说不出来，成了典型的纸上谈兵的“数值高手”。 在《知天命》一章的注释中，任志强自称是“考古详书”，所以他认为“怪风怪情”、“神沙”、“那音”等名称都是人为编造的好东西。谁不关心命理，所以他完全否认了。 外阁、神煞、那音三类内容过于偏激狂妄，其论点矫枉过正，自然不足为真学者。 外格、神煞、纳音历来是传统命理的重要组成部分，不容小觑或忽视。 此外，任帝还以日主的强弱为唯一标准，全盘否定了财官食杀枭刀的好坏性质，将日主的兴衰作为最高标准和天命的唯一法则，脱离古人千百年来判断天命的极重格局，与传统相符，这就是越轨的开始。

民国以来，主要以太阳的强弱来分析命数，这源于任帝注《帝天岁》中的命数思想。 其实，如果我们脱离《帝天岁》这本书，去观察《元海子传》、《三生同会》、《神风通考》等宋明明书中对命例的解释，就会发现，古人从来不只追随太阳。 主宰的兴衰是判断命运的唯一标准核心，而对于太阳主宰实力的判断，在这些上古命书之中，都不是什么大问题。 然而，在当今的命理学界，一切算命都是以太阳的强弱为准，判断太阳的盛衰就成了算命的一大难题。 呜呼，今日看古，根本知识不明，满嘴枝条之说，悲哀！ 伤心！ 其实只根据太阳的强弱（就是通俗的说法）对一些（小部分）命来论命是对的，但是怎么把握大部分命中的太阳主并不是繁荣还是衰退？ 这已成为命格传统说法中的主要“瓶颈”之一。

三：干支对十干形相一直有两种说法：一是《清通宝鉴》中的“十干实物论”，源于《十干身象》公式《元海子评》； 作者是《滴天岁》“天感”篇所提出的符诀，如“甲木巍峨”、“丙火凶”、“冀图卑湿”、“心津弱”等； 这些赋爵字眼华丽，似乎有一定的含义。 事实上，十个四字口诀中，只有丙、丁、庚、心比较可靠，其余六口大都是偏颇不准确的； 坚守为金科玉律，千里之外。 后一种对十物本质的论述，远不如《清通宝鉴》中的“十物实物论”客观、可信、可操作，学者切不可迷信。 至于任迪注释文中所举的500多个例子，哪些例子是根据万字散文发展而来的呢？ 答案很少。 对于地支与干支的关系，任狄的注解完全否定了地支合害几千年的传统学说。 说地支与地支的关系是完全教条化和简化的，地支直接按照生、克的线索来讨论。 《三明通会?玉经奥诀》中已经指出，在八字论中，必是“天干专制生，地支专兼刑与冲击（害）”。 一个简单的“弱智”举动。 事实上，在传统的主流经典中，在讨论地支时，都强调遵循“刑、冲、合、害、毁”六大原则。 观察当今世论的八字，普遍认为地支之间的直生克制（）是至高无上的法则，传谣似乎成了“真理”。 关于茎与枝的关系，本质上，茎与枝只是讨论“连根”的关系。 干为枝之本，枝为干之宅。 干的兴衰取决于地支，地支的用处可以由天干来揭示，可见《长寿十二诀》中十干的兴衰也是其中之一。紫平书的传统谜题。 自然阳干长寿十二诀毋庸置疑，而阴干长寿十二诀却争论不休。 狄注完全否定阴干长寿十二诀，把阳干和阴干看成一个整体。 任迪的理论基本上是对的，大方向是正确的，但是太武断了，不和谐。 这是因为十二阴干长生诀中有一些是正确的，是错误的，关键是要用经验和真知去领悟和掌握。

四：格局 关于格局，论命的人大都忘记了祖宗，妄称先贤论命，论格局是愚弄后人的“诡计”。 请加中国风水研究会微信公众号。 笔者想问的是：《元海子传》、《三明通会》、《神风通考》、《紫平真章》中的大文，难道真的是饱食无事的圣人吗？ 后来你学会了吗？ 当然不是！ 六格纲历来是传统紫平生命科学发展的一条主线，但清末《地天岁》中任氐注却偏离了这条主线，“取剑斜”，图易阳力为“一筋”判命，成为后世命理中的“邪说”。 - 现代很多人说，传统的命论是根据日本主的五路，“压制”，“寡妇”，“病药”，“繁荣”，“清关”。 请观察《元海》、《同会》、《神风真泉》四大运书，真的是按照“五行”来讨论运势的吗？当然不是。，绝不是命名的主流观点作品在宋明清三代，所以，如果硬要说人生是“五法”的“传统派”，那么这个所谓的“传统派”就太牵强了，其“资历”太牵强，太肤浅，只有半个多世纪（从民国到现在）。因此，以“五法”为基础的“传统学派”是不彻底和根本的；如果要说缘分的“真传派”，那还得追溯到宋代《元海子平》一书的开头；把它当成“传传派”，看来是不对的。 ”基于许乐无敌的观点。从本章的讨论来看，很明显他不了解传统六格的主要用途。 陈素安看《命·李月颜》一书，把“月令官玺”和“月令官玺”也叫“官玺官玺”，他的无知他把两者混为一谈一目了然。因为按照六格，有印章的公章叫“公章”，公章和公章的叫“公章”。公章和公章都是公章齐全，二人好恶不一，但陈迪居然把房子当成一样的东西，其基础学术水平可想而知。两书的格局惊人地相似，表明两者“殊途同归”。至于任狄所言，“亦如六一日遇子之鼠贵格”。 丈夫和老鼠浪费； 何贵？”这种泼妇式的“骂人”语气，可想而知是一个人的德行。天一贵人说是任雪中的“规矩”，颇有道理存言。任狄懵懂又无知，又判天，君子是荒唐的神。坐在井里看天的景象，让人摇头……

五：技巧 就六位亲戚的看法和女人的命运而言，任氏“偏执”的性格无异。 任狄把“学命”当成“卜学”用，用“卜学”六亲来分类“学命”六亲； 支持，更缺乏广泛的实战检验，尤其是当任帝还用食伤来代表男女生死，将男女生死规律划等号时，才是最荒谬的。 时至今日八字测算方向，许多修炼者仍受其“遗风”影响。 见男命子，竟以食伤星代替官杀星来用。 至于女命论，说任狄局以日盛衰，有伤官、印寿、辟邪、财星也能代表夫君的说法是最不合理的。 台湾的梁向润先生也在作品中批评了任迪的观点。 事实上，《三命通汇》中女性命运的“八法”、“八式”非常有道理，辩证应验率相当高，值得学者们重视。 对于《帝天岁》中赫赫有名的“和之歌”，作者对其极为“冷淡”。 所谓“何以知人富，财与门相通；”这种公式化的宿命情结最为神秘邪恶，给评论者留下了很大的“诡辩”余地。比如“你怎么知道一个人有钱，财气从门流？”什么是“财气从门流”？原帖有原帖的观点，任迪有任狄的观点，许狄有许狄的观点，今人有今人的观点……任何人都可以在这句话下面放一些个人的看法来解释。能量过门”，导致众说纷纭，无人敢肯定。这种文风和学术研究，值得紫萍家人的警惕和反对。因此，作者想封杀“和之歌”在中国的价值。 “帝天岁”。

六：例子 任帝注释本《帝天岁》之所以在民国以来学界广为流传，不仅是因为该书有很好的术语、概念、名词来“包装”其命理，而且罗列了大量“浮夸”的“战斗”和“实例”高达518的生活创作也很有相关性。笔者在这里想提出的是，任迪所说的“真实榜单”可信度有多少？一般来说说起来，如果一个落魄的魔法师来靠算命为生，他的人脉无非就是大量的普通人，也就是普通人的八字。；不会有太多接触有钱人（尤其是富贵人）的机会，所以这种术士遇到大富大贵的机会很少。从任铁角的自传可以看出，任帝家境清贫，基本生活在社会底层，所以他接触富贵八字的机会永远不会太多，那么大量的大富贵八字是从哪里来的呢？ 只有一个答案：复制。 （作者不想想象也不相信新帝会编八字，所以排除这种可能。）抄袭其他算命书的八字，作为个人讨论和发展命理的证据，可信度大打折扣. 因此，任迪在“知命”一节中首次提到了四命：一是乾隆皇帝；二是天命。 一个是董仲棠。 四个生辰八字中，有两个八字（也就是前两个八字）不太可信，只有后两个比较靠谱。 如果把这个比例推低，全书所举例子的可信度就会很低。 反之，从古代命书上抄一些八字来讨论也未尝不可，但要看其可信度。 比如《三明通惠》一书中，很多富贵的人物值得更大的信任； 为什么？ 因为本书的作者万民英先生身为富豪，人脉自然丰富。 换句话说，任迪书中所引用的许多贫困八字，都是值得相信的。 又如徐大生编着的《元海子传》，其中收录了岳飞的八字，可信度比较高。 为什么？ 徐大生和岳飞只相差40、50岁。

作者对任迪注本《帝天岁》的上述六个主要方面的评论，似乎有全盘否定其书的倾向。 其实，任注《帝天岁》这一章，还是很有参考价值的； 例如，“伤官”、“杀官”、“寒温”、“燥湿”、“镇兑”、“坎离”等，虽然这些篇章都是根据强弱来评说的日本主，他们的大意和方向还是正确的。 翻看《帝天岁》任注本，总的感觉是“华而不实”“冗词”多，可依托和定性的东西太少。 全书缺乏系统的理论框架来维系。 逐条评论或推导，使普通学习者难以将其整合成系统。

因此，笔者暗自认为，任注本《帝天岁》只是一本重要的命理参考书，而不是必备的命理参考书。 研究是，书要有清晰的眼光和理性的头脑去批判决策，才不会被其书的“耸人听闻”所迷惑。

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