生辰八字与一生命运 佛教如何看待生辰八字与命运的关系？

佛教不否认也不肯定算命风水。

命运、占星术和风水学起源很早。 根据占星师的传说，他们可以推回到宇宙形成的时候，也就是宇宙存在的时候，他们的原理就形成了。

从佛教的角度来看，我们既不否认也不肯定命术和风水之术，因为它们虽然有一定的道理，但不是绝对的真理。 他们是可信的，但还不够迷信。 你不必相信他们，如果你不相信他们也没有严重的危险； 所以，释迦牟尼禁止弟子从事占星、风水、占卜等，但并不反对他们的存在。

占星术是天体运动与我们在地球上的位置之间的关系。 它们之间有一定的轨道，产生气候和季节的变化、地理位置的配置和人物生存环境的变化。 如果配合出生年月日，加乘除，就成了生辰八字的命理。 比如马年冬天生在北方，运气就不好，因为冬天马在北方没有草吃； 兔年春天出生在南方，依山傍水，运势肯定不错。

但是，从佛教的角度来看，人的不幸、吉祥、厄运，都是由于前世的善恶业力造成的，所以才能感受到今生的果报。 这是天生的； 命，这是后天因素加上先天条件公司起名，就构成了所谓的吉凶命。 因为前世造的业力不同，所以我们今生感受到不同的环境。 所谓环境，包括父母的传承、文化文明背景、教养教育，甚至兄弟及其他亲戚、老师、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。 如果前世业力不好，今生环境也不好，不一定是坏决定； 只要注意内在修养、身体健康、增长知识、发展智慧，就会改变原来的命运。 所以，仅仅根据生辰八字的命理来判断一个人一生的命运，对于中下阶层来说，不是没有道理的，但是对于中上阶层，尤其是上层阶层来说，是不可能的。

命理和相论要分开说：命理就是所谓生生辰八字，直到生下来，是先天的。 相相是出生后，一方面接受了父母遗传的身体相相，包括面相、骨骼、声音、手相； 出生时的外貌随着生命过程发生不同程度的变化，这就是总和。 所以算命是不能改变的，算命是可以随时随心而变的，所以相无定相，命无定命。 当然，可信不可信。

至于风水和地理，它对人的影响的优劣，是根据天体的方位和地理的形状来决定的。 这是自然而然的常识。 顺应自然，就能得到天时，山水之利； 如果你违背自然，它就会适得其反。 从哲学的角度看，它属于应用哲学或自然科学。 现代人用磁场和磁力的科学依据来解释风水和地理的原理； 磁力的集中点和磁场的方向对人体有益，有助于人的心情。 否则，则相反。

所谓风水，风是空气，是从天而降的元气； 水是万物生长所必需的，它是来自大地的生命力。 这两种元气的配合，再加上能够吸收充足阳光的地理位置，不就是人们所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 然而八字起名，我所熟知的著名地理学家李以农先生却说：积功德，生辰八字，地理风水，三者兼顾，才能富贵一生。 所谓生辰八字就是先天命理； 所谓积累功德，就是后天的努力； 地理和风水只占三分之一。 命不好，心不好，行为不对，就找不到好风水； 即使你风水好，也会被洪水、地震等自然灾害毁掉。 而且他还说：“三分风水，七分做事”。 也就是说，风水学必须要加上人为的努力来改善环境。

所以，从佛教的角度来看，风水、地理虽然有其原因，但不一定是决定性的原因。 古时，先民能在高原、高山、深山、沼泽地开荒造林，造林安民修道，成为后来的名山。 既然是名山生辰八字与一生命运，就一定要占据好风水地理，万年不倒，万代不败。 好风水好地理； 有一种自然变化的现象，无需人为。 如民国25年虚云老和尚重修曹溪门庭南华寺时，大雨筑堤，河道改道。

另外，新北投中国佛教文化馆的选址，只是因为我对周围的环境和方位的自然反应感到很舒服，所以才决定选址，才聘请了地理师，而结果由专家确定。 测量的时候，大家都说：好！好！ 我可以说是一个不懂地理风水的人。 我只是知道它的原理，觉得这个原理和那个原理应该是一样的。 因此，我既不相信也不相信； 为了我自己，我不必相信它； 为了顺应风俗，为了安抚大众，请专家确认一下，作为参考也无妨。 所谓参考，仅供参考，不可盲从，否则会造成心理困扰和生活上的不便。 另一方面，职业占星师或被称为杰出占星师的人很少能为自己找到好的风水和地理，也很少有占星师用自己的理论和经验来改变自己的命运。 所以学佛人要以学佛为本生辰八字与一生命运，以佛法为根本，来引导众生。 如果你以命理学、星相学、风水学为专长，你就是本末倒置。 明者不妨涉猎纲要，中下层者若研读此类杂书洋术，既浪费时间，又妨碍正修，宜设限。

点击阅读相关文章：