中华周易免费算命生辰八字 从十二生肖到星座：中国命理学如何变化？

据说，在北京的公园相亲中，处于鄙视链底部的群体之一是“羊女”，因为她们被认为对男方家庭不利。 为什么会有这样的说法呢？ 马伯庸曾研究认为，它起源于唐宋时期的面相。 白”）被认为是一张不吉利的面孔，放荡的克夫，“羊有四只白眼”，因此被认为是主要的“穷人”。但后来流传着谣言，“原来是‘长着羊样的女人’眼睛不吉利”，不知怎么就流传下来了“属羊的女人不吉利”，羊的概念也从脸变成了生肖”（《羊人命不好，为什么？》 ).

十二生肖、生辰八字、相相术，在中国传统中本来是几种不同原理的算命方法，但在唐宋以后的民间实践中，它们往往被泛化、随意地组合在一起。 “属于某个生肖的人有那个动物的（脸）特征”真是一个很奇怪的逻辑。

其实，并非只有中国才有十二生肖中华周易免费算命生辰八字，不同的文化对于生肖的含义有着完全不同的解读。

中国十二生肖解释

十二生肖最初是由古巴比伦文明创造的。 大约在公元前5世纪末，古代巴比伦人在夜间观察天空时，将黄道十二宫与神话中的十二只动物所代表的星座联系起来。 对世界的命运产生相应的影响。

这一概念向外传播后，产生了两个重要的变体——十二星座说起源于西方，十二生肖说起源于东方。 这里的“根本区别”是黄道十二宫在西方是通过出生月份来确定一个人的性格的。 在中国，生肖是通过传说来记录年份的，所以它是由一个人出生的年份决定的。”（魏根深，《中国历史研究手册》）。

在流传过程中，为了适应不同文化的环境，十二种神兽发生了很多局部变化。 如果比较巴比伦、希腊、埃及和中国的生肖动物，只有牛、蛇、羊、狗是相同的； 猴子在埃及被猩猩取代，老虎在印度变成了狮子。 中国的生肖在先秦时期已经定型，用来记录年份和时间，并为韩国和日本所完全接受，但在越南却发生了变化：猫代替了兔子。 龙等动物是中国文化的产物，在突厥人中被鳄鱼取代，在柯尔克孜人中被鱼取代，在云南哈尼族中被竹鸡取代。 虽然日本的生肖看起来和中国的生肖一样，但是生肖猪的形象是家猪，而日本是野猪； 藏族人有时会把生肖鸡改成乌鸦。 即使是同一个生肖，不同文化的含义也大不相同：云南普米族崇虎，所以虎在生肖排列之首，虎年出生的人被认为是吉祥的，不像中国人老虎有时是禁忌的文化。

越南十二生肖中兔子被猫代替

因此，一种文化对生肖冲科的解释，往往只是持有这种文化的人的主观想象，甚至因地而异。 福州民俗忌讳龙虎嫁，但在上海郊区崇明，娶这两个“大生肖”被认为是吉祥的； 福州也忌虎兔通婚，但在江南一带，只相信会有“小吵小闹”。 ”。苗族也有这种习俗，比如猪和蛇不宜结婚，但之所以会这样，只是因为他们觉得这两种动物在日常生活中格格不入（见《苗汉历史比较》 》）；但是，在哈尼族的生肖中就没有这个问题，因为他们把生肖中的蛇换成了虱子，不存在驱赶虱子和猪的问题，甚至是属羊女性的歧视像在北京，在崇明，只说“男属羊，出门不带粮； 女人属羊，所以把父母安排在家里。”损害了结婚对象。

最重要的是，根据十二生肖的配对原则，其实并没有绝对不好的生肖，因为理论上，生肖之间是相辅相成，相互制约的，各有优缺点. 由此看来，问题不在于某个生肖或八字的人绝对不好，而是两者不匹配。 比如白虎星，作为凶星，常被喻为招祸的女人。 茅盾的《春蚕》中有这样一句话“贱人是白虎星，惹了她就败家子”。 然而，晚清李伯元的小说《文明小史》中却说：“凤知的母亲带着有夫之妇占了一份……但两者结合得罪了白虎星，而父母不好，惩罚。” 换言之，是“触犯白虎星”的两股势力结合的结果，而可能酿成灾难的是两者之间的关系，而不是具体的某个人。

这可能与中国传统的五行原理同源，强调“宇宙力量之间不断相互作用的动态循环，在一个普遍的宇宙格局中，这些力量相互制约并相互产生”（王艾和《中国古代宇宙观与政治文化》）。 值得注意的是，这个概念虽然乍一看似乎对不同的力量开放，但本质上是一个封闭的宇宙，它假设所有力量之间的任何冲突最终都会转化为平衡和谐的秩序。 大的是宇宙，小的是国家、社会和家庭：在自给自足的小世界里，人们需要极力去控制和安抚那些“坏”的力量，而祈祷并介绍那些“好的”力量。 众生的力量小心翼翼地控制着整体的平衡，最终使所有的变化都有益于他们所属群体的整体福祉。

生肖命理，都是为了“关系”

无论是求神、风水、算命还是看历书，本质上都是为了避灾祈福、趋利避害，因为这种命数不是“命中注定”的，而是人可以行善，祈福，甚至改名。 变了。

正因为如此，中国算命在终极关怀上与西方占星理论有很大不同：无论是生肖、八字、相貌、量字，中国算命虽然也计算个人命运，但不关注个人命运。本质上是个人。 性格或自我实现，而是社会关系，所以你特别在意“夫妻宫”、你是不是科夫科等问题，强调此人可能对他人产生的影响。 它的基本问题不是“我是谁”，而是“我应该做什么（使我家人的福祉最大化）”。

总之，前者关注的是“自知”，后者关注的核心是“风险管理”。 这或许可以称为“家庭命理”，区别于西方星座学的“个人命理”。 在欧美，虽然八字和塔罗牌也很流行，但它们都侧重于个人的特点和性格（现代的十六大性格测试也是由此衍生而来），并没有所谓的“星座不合”或“冲突”。 “那样的恐惧。

西方塔罗牌占卜

中国算命之所以存在对女性的歧视，也可以从这里来解释：因为对于一个家庭来说，引入儿媳妇或新生儿等新成员，会改变整个家庭的权力平衡。挣扎着维持着。 谨慎对待，如果是对冲的力量，就要尽量避开、排斥或避灾。 相比之下，女婿除非结婚，否则不会以新成员的身份加入。 因此，这实际上是一种基于封闭群体假设的防御性反应，特别注意新成员加入可能带来的不利影响。 比如生肖算命中就有所谓的“六冲”。 人们认为夫妻年龄相差六岁是不吉利的； 刻子。 即使是孩子的出生，也可能被父母认为是不利的。 在《封神演义》中，哪吒出生时相貌丑陋，被认为“触犯了一千七百条杀生戒”，从小被送到道士身边抚养。 在福建，如果孩子生辰八字与父母生辰八字不相合，命大“克父”，则不得不降低父亲的辈分，所以更喜欢称呼父母为舅舅、阿姨（南方福建）或兄妹（莆田）。 从本质上讲，这与在家中根据风水调整门廊布局的原则是一样的：重新安排空间或社会关系，调整宇宙力量以利于自己。

这种命理学哲学关注的是群体或社会关系，而不是个人。 事实上，中国最初并没有西方那样的生辰八字。

从十二生肖到星座？

十二生肖在先秦时期只是用来记录时间的。 《史记·天官书》记载的卜卦主要是战乱、岁月、乱世，242个卜卦字都是军事。 因此，在《历史占星学》中，蒋孝元称中国占星学为“军事占星学”，有别于西方的“生日占星学”。 不过，即便如此，它也不涉及任何具体的天象，所以严格来说并不是占星术。 生辰八字发展于唐宋时期，或许是因为贵族社会解体，社会更加平民化，人们希望在这波涛汹涌的大起大落中掌握自己的命运。 在此之前，中国社会没有个人脱离家庭，所以诗文中从来没有提到庆祝个人生日，这意味着人们不关注个人生活的独特性，而是关注家庭的维护。全家人。

相比之下，西方城邦社会从一开始就将占星术与个人性格和命运联系在一起。 古罗马历史学家塔西佗非常相信占星术的预言。 他在《编年史》中相信，根据占星术周易预测，“一个人的未来在他出生时就已经决定了”。 希腊怀疑论哲学家还提出了著名的“双胞胎悖论”：很多同时出生的人，气质和命运都完全不同八字测算，而很多有相同经历的人却出生在不同的时间。 这一切都是基于个人出生时的占星学与其命运之间的密切关系。 它注重个体差异，但从来没有像中国人那样考虑对家庭和亲人的影响。

欧洲基督教化后，教会一度将占星术视为迷信学说，君士坦丁大帝甚至处死了很多占星师，因为这违背了上帝掌管世界秩序、主宰个人自由意志的教义。 但星座论至少为个体在社会生活中指出了一些规律性，甚至为人的性情提供了理性的解释，所以至今仍在延续。 崇尚神秘主义的瑞士心理学家卡尔·荣格也在20世纪初写道，黄道带是人格的原型，体现了一个人的全部潜在人格。 百年来，星座理论更加突出地强调了这一点，并形成了新的认识，即上升星座掌管“外在的你”，即外界所感知的“你”； 而太阳星座掌管“你”。 “内心的你”——只有最亲近的人才知道的“你”。 尽管这一学说后来被颠倒过来，但重点无疑是个人的自我特征和自我实现。

生肖图

如此一来，原本同出一源的十二生肖与黄道十二星座，在不同的社会文化下呈现出截然不同的关注焦点。 生辰八字就更远了，因为它不涉及占星术，而是根据《易经》进行的抽象解释，始终是家庭而不是个人的考虑。 在某种程度上，也可能是因为这个。 西方人的八字是对所有人开放的，每个人都知道，甚至作为一个自称的人格； 但传统的中国生辰八字是保密的，尤其是未婚女性。 一个人的八字，往往要等到谈婚论嫁的时候，才能揭晓。 在《济公传》中，张世芳问出舅舅王安石的生辰八字后，道士得以将舅舅的魂魄捉住。 这意味着，在传统时代的中国人心目中，生辰八字蕴含着某种神秘的力量，必须谨慎对待，而不仅仅是个人气质的问题。

近代中西接触时，西方人显然忽略了（或者可能不理解）中国的命理学。 中国第一位女留学生的命运就是一个例子：她于1873年出生在九江的一个贫苦家庭，此前家里有五个女儿。 “天狗”，留着，家里就没有男丁； 于是她的公婆把她丢给了传教士，名叫艾达·卡恩（Kang Ed 饰），养母豪将她抚养成人，并送她到密歇根大学攻读医学。 1896年，梁启超撰文《江西康氏记》，大加推崇； 著名学者刘娥读后曾上书梁，欲娶康为妻。 那个时代的知青妇女不容易，康爱德终生未嫁。 不同的人对她的命运好不好会有不同的判断，但从她个人的角度来看，她的自我实现程度一定是当时普通女性所望尘莫及的。 梦。

由此看来，星座论近几年的流行，大概就像唐宋时期“四柱八字”的兴起一样，也是社会大变革的标志。 如果说唐宋之间最后的转折点是从军事转向家庭和个人命运，那么这一次则符合年轻人对个性和气质的重视。 在我的记忆中，直到80年代，生肖八字的流行命理还在民间流行； 1991年，我在邻居家发现了一本从香港带回来的传统竖版命理书，这是我第一次看。 到十二生肖男女性格的“小说”论。 一年后，随着日本动画《圣斗士星矢》在国内各电视台的开播，生肖开始为大家所熟知，市场上也出现了很多相关的资料和贺卡，逐渐成为必备品。 谈话的来源之一，并通过不断的诠释，结合更现代的生活方式。

经过四分之一个世纪的占星理论洗礼中华周易免费算命生辰八字，年轻一代对生肖配对理论普遍陌生。 虽然老人们对北京公园相亲属羊的未婚女性还是有歧视的，但他们的孩子多半是不在乎的。 在古老的传说《兔龙之泪》中，与兔龙属相配被认为是不吉利的，但现在这样年龄相差一岁的两人组合却比比皆是。 随之而来的是一种新型的“星座歧视”：一些企业在用人时，认为具有某种星座的人具有某种性格特征，不适合某些工种。 尽管如此，这也表明人们不再像过去那样从家庭和社会关系的角度考虑与另一个人的长期关系，而是将其转化为对个人品格的强调。 星座回应了这个社会潜在的心理需求。 相对于传统的相生相克的社会关系，这或许也能给年轻个体带来一定的自由和解放感。

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