孔姓蛇宝宝取名 淮阳庙会：为何求子是天下第一陵“二月庙会”的重要内容？

尖端：

中国历史根据不同的标准分为不同的形式，例如经济形式或社会形式：

一般分：古代、中古、古代、近代、近代

按所有制等级划分：原始时代、奴隶时代、封建时代、资本主义时代、社会主义时代

按生产工具划分：旧石器时代、新石器时代、青铜器、铁器、蒸汽机械化、电子信息时代

按朝代：三帝五帝、夏商周、春秋战国、秦汉三国、魏晋、南北朝、隋唐五朝、宋、元、明清、民国、新中国时代

人类始祖伏羲

“三皇五皇”并不是真正的皇帝，而是指出现在原始社会中后期，为人类做出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领。 后人尊称他们为“皇帝”或“皇帝”。

“三皇”指的是燧人（隋皇）、伏羲（西皇）、神农（农皇）； “五帝”是指黄帝、颛顼、帝苦、尧、舜。 （由于历史悠久，说法多，争议多，此为其中之一）

《三皇五皇》@摄影王立力师

伏羲（生卒年不详）是“三皇”之一。 《史记》称其为“伏羲”，又作伏羲、伏羲、宝玺，又名羲皇、黄熹、太昊。 大约是在新石器时代早期。

伏羲从小就很聪明。 长大后，他根据世事万物的变化，制造八卦。 这打开了中华民族文化的大门； “做饭做饭”提高了人类的生存能力； 提倡男女通婚，改变了原有的群婚状态，孩子只知其母不知其父； 创造文字来代替打结绳索来记录事件的方法； 发明乐器并创作音乐； 分而治之，为后代治理社会打下了一定的基础。

伏羲、德昭、日月被认为是中华民族的人文祖先，因此也被称为“人祖”。

伏羲影像

伏羲一家，全宇辰

古文献记载：

东汉皇甫迷《帝王世纪》说：“太昊帝氏帕西氏，冯姓，蛇头人身，圣德，全陈。”

魏晋李道元《水经·渠水注》载“沙水流陈城东南北，故陈国也。伏羲、神农皆都。城东北三十里，犹有西城。 “

唐司马真《部三皇本记》载：“太昊袍奚氏，冯氏，戴燧人氏继天王……皆属陈，东卦为泰山。”

南宋郑湫《同志·都议略》云：“伏羲都陈，神农都鲁，或郧氏都陈。”

清代顾炎武在《历代房史》中说：“伏羲氏之都陈”。

伏羲氏建都陈，当代文人著述多沿袭。

陈国地图

陈，始建于西周。 周武王灭殷朝后，封玉顺满族的后裔为陈君。 有文献记载：

“满是陈国的第一位君主，他以周礼教化百姓，使陈成为礼仪之邦，传给二十六国君主，历时六百四十三年。”

淮阳古称“皖丘”或“陈”。 位于黄河南冲积扇沿线的颍水上游，左邻嵩山，右邻商丘，南接淮蔡，北接渭梁。 历史上是交通枢纽。

淮阳分布着许多大汶口文化遗址，属于大汶口文化的颍水型。 这种汉口文化被公认为太昊文化。

以上材料表明，淮阳确实是太昊伏羲家族的首都。

周口市淮阳县地图

淮阳伏羲陵

太昊陵门口的五朝门@摄影王立力师

一、传说与史料

伏羲不仅在陈国建都，还在这里建陵。

关于陵墓的由来，民间有不同的传说。

一说：以前说这个坟墓自古就有，只是没那么大。 后人不断添土，它才不断生长；

第二个说：有一天，这里流出黄色的水，顺流漂浮着一个金色的脑袋。 飘到现在的坟前，忽然沉了下去。 不一会儿，刮起大风，黄水退去。 人头落到哪里，就堆成这么大的坟墓；

三曰：某年黄河泛滥，浮起一头颅骨，待水退后，骨头落在今坟上。 头骨大如巨锅，上面长着两只角。 当时人们都奇怪除了伏羲谁的头上会有角，就把它作为伏羲的头埋了起来。

历代史料中也有记载：

孔子《家语》载：“孔子卫于陈，陈侯齐陵阳之台。”

宋建隆元年（960年），赵匡胤颁布修陵安祀诏书，“每春秋，祭祀太牢”。

明洪武四年（1371年），太祖朱元璋下诏废除各地“三皇”庙宇，祭祀“三皇”只准在陵墓的位置。 ，而周围的其他伏羲陵庙宇却日渐式微。

清代朱孔阳在《备修历代陵墓》中说：“太昊伏羲氏，冯氏……陵在河南省郴州府城北三里怀宁县界。”

《郴州府志》载：“清朝多次遣官祭祀，民国大总统黎元洪亲题巨匾，以表敬仰。”

2. 天下第一陵

由于太昊伏羲氏为三帝之首，太昊陵被称为“天下第一王朝圣地”、“天下第一陵”。

现存的太昊陵是按照伏羲与生俱来的八卦和数理而建。 整个建筑群占地875亩，分为内城、外城和紫禁城，总体布局坐北朝南。

景区主要建筑分布在南北长达750多米的中轴线上，包括：无朝门、道义门、先天门、太极门、通天殿、仙人殿、太师门、八卦祭坛、太昊伏羲陵、亚罗园等主要景点。

逐层打开南北门，从南面第一道门便可直视紫禁城内巨大的太昊伏羲陵，素有“十门相照”之称。

远眺太昊陵

陵园中央为通天殿，殿内供奉伏羲坐像，手持八卦，两侧供奉神农、黄帝、少昊、颛顼等神像。 殿前有平台，高7级，可容千人礼拜。

通天殿

先天门

伏羲点赞@摄影王丽丽老师

再往里走就是仙人殿，又名人偶殿，内有女娲塑像。

女娲点赞@摄影王丽丽老师

“二月会议”

太昊陵前香客众多，人潮涌动@摄影王立力师

烧香拜佛的和尚@摄影王立力师

每年农历二月二日至三月三日，太昊陵都会如期举行庙会，为期一个月，俗称“二月会”。

“二月会”相传起源于古代以祈求人口繁衍为目的的仲春会——“仲春之月，使男女相会”（《礼记·月令》 ”），所以在太昊陵庙会上有很多求子的习俗。

庙会的一系列活动包括：“绑娃娃”、“摸儿孙窑”、请吉祥物，都与求子有关，可以说是细致入微的“一站式”服务。

1·《给娃娃上链》

太昊陵庙会的第一道工序就是绑娃娃。

在“绑娃娃”之前，求子者必须先在爷爷像前烧香许愿。

求子者向爷爷许诺，若能如愿得子，每年农历二月十五（相传这一天是爷爷生日).

人们在太昊陵前烧香拜佛@摄影王立力师

无子妇人在任爷爷像前烧香许愿后生辰八字，就可以到仙人殿任奶奶像前求子。

庙里的道士“结线”，给姑娘一根红头绳（现在换红绳需要一元钱放入功德盒）。 其中一个人偶，将红线绕在他（她）的脖子或手上，表示该人偶已被选中。

女娲娘娘和她的玩偶

接下来，烧香许愿，并向家人报告。

求子的妇女们向人祖奶奶说明了她们从哪里来，几岁了，是要男孩还是女孩，并再次向人祖奶奶保证，三年之内要是生个儿子，一定会如愿以偿。

随后孔姓蛇宝宝取名，求道者起身将泥人抱在人祖祖母的神像周围，心想只有这样才能在人祖的加持下如愿以偿。

泥娃娃由执事命名。

一般为“拴珠”、“锁”、“来喜”、“全贵”等吉祥名号，娃娃即为系缚。

记下名字后宝宝起名，求道者就可以离开了。

他把泥娃娃藏在怀里，不让别人看见。 送了点钱给道士，出了女娲庙，直回家。 一路上，女人默默念着孩子的名字，然后回到了家。

值得注意的是，在当地，三岁以下的孩子，尤其是男孩，一般是不允许进入祠堂的，除非他们之前绑过娃娃求子，因为他们怕有人有一个绑着的娃娃会把孩子叫走。

回家后，求道者要把系好的娃娃放在被子里或枕边，表示已从祖先那里取回娃娃。

如果三年内真的有孩子，求子人必须兑现对祖宗的承诺，归还两个泥娃娃，让别人给自己的孩子使用。

在绑娃娃祈子的习俗中，泥娃娃在生活礼仪中扮演着重要的角色。 寻求者用这些泥娃娃来表达他们想要孩子的本能愿望。

2.触摸“童窑”

“子孙窑”是位于太昊陵仙人殿基石上的一个漆黑圆孔，直径约2.5厘米，深约一指。

石座上的“传人窑”

神奇的“童窑”曾让那些希望成为成年父母、成年祖父母的虔诚人感动不已。 最后一块不能称为“窑”，因为它的上部已经被手指触摸过。 现在的这块是1990年换的，随着岁月的流逝，青石上的“童窑”又变成了一个深深的黑洞。 这是一份非常宝贵的遗产，一直存在并延续至今。

求道者通常是把娃娃绑好后，再去摸“紫孙窑”。

尤其是已婚妇女，大多为了要孩子不得不摸，嘴里还说：“摸了子孙窑，子孙满屋跑”。 神圣之物，寄托着对美好生活的向往。

摸“童窑”是什么意思？

这与古代的“二月会”有关。 每逢古代的“二月会”，伏羲会将各族青年男女聚集在一起。 男女若互有情趣，碰一碰中间有洞的石头，便可结为夫妻。 相传只要女人一碰它，来年就会生一个胖男孩。

在这样的传说和习俗中，“洞”、“洞”等物体通常是女性生殖器的象征。 “儿窑”是女性生殖崇拜的原始文物。 摸“子孙窑”，象征着男女结合、家族传承、子孙万代、香火不断。

喧闹声中，那些上祖陵的妇女举起了手，争着先摸后人窑。

人人都摸过“童窑”

3.泥狗和布老虎

泥狗与布虎@摄影王丽丽老师

为了确保求子心愿的安全，在绑好娃娃、摸过紫笋窑后，求子者通常会花钱在五朝门外的小摊上“请”来一些泥狗和布老虎。

庙会前摆摊上的布老虎@摄影王立力师

在淮扬民间伏羲女娲繁衍人类的神话传说中，虎是一个非常重要的角色，它与伏羲女娲繁衍人类的神话传说有着密切的关系。

太昊陵庙会布虎种类繁多，有单头虎、双头虎、直卧虎、侧卧虎、枕虎等，大小不一，造型各异。

东汉应绍《风俗》：“虎，阳具，百兽之首。” 虎是中华大地的吉祥物。 和生育的保护者。

人们视虎为生命的保护神和繁衍之神。 他们从庙会上带回几只布老虎，希望自己的孩子不被邪灵侵犯，好运连连，像老虎一样茁壮成长。

布老虎中多有双头虎，象征着阴阳结合，蕴含求子繁衍的文化内涵。 淮扬布虎不仅仅是一般意义上的装饰品和玩具，它已经成为人类繁衍和崇拜的物化和象征。

庙会前摊位上的泥狗@摄影王立力师

泥狗是庙会上出售的一种泥制玩具。 为纪念伏羲和女娲用泥土造人，孕育万物而制作，仅在二月集市期间供应。

据《淮阳县志》记载，泥狗按形状、大小、颜色分为四种：小泥狗、中小板、娃娃头、大花货。

泥狗代表的题材广泛，有天上的飞鸟，也有地上的野兽，造型奇特神秘。 千奇百怪的造型中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕子、独角兽、九头蛇、有翼鱼、有翼兽、人面猴、四象、猫拉猴、草帽虎、怪物 有狮子、驮熊、鱼、蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蝎子等，各种抽象变形的怪物群达千余种。

泥狗-《人面猴》@摄影王立力师

泥狗以黑色为底色，配以青、黄、红、白、粉、绘点、线，构成纹饰。 古怪，古朴，似古代彩陶。

在信徒眼中，伏羲陵博卡园里的蓍草、陵前松柏的种子、陵庙里的泥土，都具有超凡的力量，因为它们被污染了老祖宗的气息。

一些信徒甚至认为这些东西有药用作用。 因此，前来添坟的人，除了将家乡的泥土撒在陵墓上外，还会从陵墓上取一把泥土，用水煎一下，以治病消灾。 买来的泥狗带回来后，还可以用水煮来治病。

伏羲陵前卖泥狗的活动并不冷门。 至今，淮阳乡间还流传着这样一首民歌：“老会头老宅公，送我一条泥狗，可长寿九十九”。

老宅公背着一筐土狗@摄影王丽丽老师

“老宅公”是指上门烧香祭祖的老太婆； “老会手”指的是村民推举的男性香客，上陵烧香时有带队的职责。

香客从陵园归来时，一般都会买上百只小泥狗，路上遇到唱儿歌的孩子，就扔给孩子们。 然后看着孩子们高兴的争先恐后的捡起来，然后吹了。

泥狗和布老虎本身就蕴含着丰富的生殖文化内涵。 求道者“请来”泥狗和布老虎，希望将它们蕴含的强大生殖力转移到自己身上，让它们也能拥有强大的生殖能力，进而早日怀孕生子。

完成一个愿望

前面《绑娃娃》说到，要孩子的愿望是向祖上的爷爷奶奶许的。 若是如愿以偿，宝贝儿子开心，你一定要来这里完成心愿。 这也是寻子的习俗。 最后一道工序。

还愿方式主要有两种，即：“献旗杆”和“背经”。

1·“献旗”还是“还旗”

在朝祖祭祖的人海中，一家人兴高采烈地围着一个红绿相间的少年，十分引人注目。

原来他们是来给“任爷爷”报喜的。 一户人家在太昊陵摸“童窑”或系娃娃、抢旗杆得子后，当孩子长到12岁（即地支轮回）时，必须前来“还祖”。旗杆”。

《归还旗杆》

红衣小男孩

一是报祖宗吉祥生子； 另一种是向“爷爷”祈福，保佑孩子长大成人，希望孩子成龙。

放鞭炮，吹琐事，喜气洋洋。 一些想赢的围观者在旗杆被烧毁之前开始抓住旗杆。 抓住手的人高兴地带着旗飞走了，这叫做“抢旗杆”。 这就是太昊陵“还旗杆”和“抢旗杆”的习俗。

所谓旗杆由一根木杆和一个木箱组成。

金龙旗杆

中国经历了长期的农耕社会，男性在社会中占据主导地位。 在古代，男人被称为柱子，男孩被认为是支撑门户的旗帜，是他们门户的旗帜，所以木杆代表男性。

木盒呈正方形，正方形代表地，是女性的象征。 木杆从未密封的顶部插入，意为直立。

木杆和木箱都漆成红色，寓意繁殖能力强。

2.“掌管经典”

“取经”现场热闹非凡

“担惊跳”又称“担花篮”、“迹舞”。

过去对“弘扬经典”有着严格的要求。 每班有四名老寨工（偶数，一对），身着黑衣黑裤，庄重庄重，头上缠着五尺黑纱，多余的部分垂在身后。 三人表演，一人敲经板（竹制），载歌载舞，以经板声音讲解的形式为表演者伴奏。 三对中选出六种花篮，用青花竹精制而成，款式有龙、虹、狮、虎、瓶等。 舞者周身着黑色衣饰，上衣宽襟，阔腰长裤，彩边，黑鞋，锈纹，黑面纱长约五尺，下摆二寸长流苏。 . 但随着时代的变迁，服饰和花篮道具也发生了变化，不再单一。

舞姿大致有三种变化。 一是“剪刀”：一人击经板，三人以“十”字路线为中心，交叉对面，形成剪刀路线。

“剪刀”

二是“铁链”（又称“扭扭”）：一个舞者走“8”字形，两人走另一条路，多次重叠，如扭扭扭扭。

“铁链”

三是“蛇皮”（又称“走轨”）：一人领舞，三人（包括打经板的）顺着鞋一个方向跳，然后每两个传过去穿过它，像一条蜿蜒的蛇。好吧。

《脚步声》

《胆经跳》的舞蹈模仿了华墟（今陕西蓝田县）“步巨人的足迹”生下伏羲的情景，以及伏羲与女娲兄妹的婚嫁往来。

三个舞步交织旋转，身后漂浮的黑纱相互缠绕后自动展开，象征着伏羲与女娲“双尾相交”之意。

从考古学的角度来看，这种舞蹈有着悠久的历史。 与山东省嘉祥县和河南省南阳市无量寺出土的“汉画像石”（现存南阳汉代画像石博物馆）、隋代高昌旧址阿寺有关。 像塔那墓中的《伏羲与女娲交合图》，都恰恰表达了“生殖崇拜”是古代人类文化的重要内容。

汉代浮雕伏羲与女娲交配图（作者摄）

汉墓壁画中的伏羲与女娲交配图（作者拍摄）

人们通过这些具有一定象征意义的舞蹈，表达了对人类祖先伏羲、女娲繁衍人类功绩的赞美，并以“背经采摘”的形式表达了谢意。

概括

“天地之大德在生”，人类的生存和繁衍是最重要的内容。 太昊伏羲庙会中的习俗和活动，都表达了生育崇拜和祈求子嗣的意义。

每年二月初二至三月初二，来自世界各地的数百万人涌向淮阳县太昊陵庙祭祀伏羲。 庙会被上海世界吉尼斯总部列入吉尼斯世界纪录，太昊陵庙会成为中国规模最大、历史最悠久的民间庙会，仁祖大典入选国家级非物质文化遗产。

清代何登柴写道：

”辰州西望远，春风满柳绿。小船苏堤何去何从，今夜烧香听笛。一肩行李半腰泥，车是渐西而行，男女千人共唱佛祖，帝陵筑如古堤，分四巷，朝霞散，六官真人奢……”

这首诗非常生动地记录了清代男女群众肩扛祭品，挤在一起烧香、唱经、祭拜的盛况。

笔记：

侯臣野，《非物质文化遗产保护背景下淮阳伏羲庙会的传承与变迁》，2011年广西师范大学硕士论文。杜准，《寻子习俗探析》太昊陵庙会，温州大学人文学院。 奚玉，《淮阳人族庙会与泥狗现状调查与保护研究》，中国艺术研究院，2008年硕士论文。 邵士杰、王守德，《淮阳县志》，郑州：河南人民出版社，1991年版。 王大佑，《三帝五帝时代》，北京：中国社会出版社，2000年版。 郑州太昊倪宝成墓：中州古籍出版社，2005年版。 淮阳太昊陵文物保护处《淮阳太昊陵》淮阳史志丛书3，2002年版。 淮阳县委《淮阳，熙帝故都》，郑州：龙根书店，2009年版。 郑和成，《郴州太昊陵庙会概况》，李淇：河南李淇县教育实验区，淮阳师范学校，1934年版。 李杰，《原始祭祖风俗之万丘巫舞》，寻根，2003年版。 程玉燕，《生殖崇拜文化——淮阳太昊陵庙会文化的底色》孔姓蛇宝宝取名，周口师范学院学报，2008年版。 【清】阮元校对《春秋左传》，十三经注，北京：中华书局，1980年版。 【清】顾炎武、于桀沫校对《京城行宫史》北京：中华书局，1984年版。 【北魏】李道元着《水经注》北京：文学古籍出版社，1955年版。 【清】朱孔阳《备历代陵墓》扬州：广陵古籍刻印社，1990年版。 【清】王克《孔子家语》上海：上海书店，1987年版。